安提阿教會模式
對海外華人堂會散聚宣教的啟迪

◎ 作者：溫以諾
I.前言
就監古知今而言，安提阿教會散聚宣教的模式，對海外華人堂會，有心從事散聚宣教者，不但是歷史先例，更且有所啟迪。所謂「散聚宣教事工」，是基督徒參與神救贖散聚人口，包括：「向to」，「藉用through」，「超越by/beyond」，「聯同with」散聚人口的宣教策略。
按聯合國流動人口數據指出，在2013年全球有2億3千2百萬人住在他們出生地以外的地方。雖然歷世歷代以來人口已不停流動，但大幅度的人口散聚現象，在二十世紀更趨明顯，大約全球3.2%的人口，居住於非出生地，已離鄉別井，遷徙他移。散聚宣教學便按新時代及新形勢而生。「散聚宣教學」顧名思義，是「從學術角度有系統地，探討研究人口散聚的現象，冀求明白及參與神在散聚人口中的救贖事工。」
II. 安提阿教會散聚宣教的模式
2.1 安提阿教會落實參與散聚宣教事工的三個特徵
在初期教會歷史中，安提阿教會扮演重要的角色，成為保羅宣教最主要的根據地，也是今天落實參與散聚宣教堂會可供參考的重要聖經個案。安提阿教會落實參與散聚宣教事工，有如下三個特徵：
A. 有熱心傳道的信徒（十一19-21）
「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路，並安提阿。」（徒十一19）這些被迫逃亡的平信徒，可能無家可歸，不幸與不如意的事不斷臨到他們，但是，他們沒有懷疑神的愛，在患難中他們沒有怨天尤人，相反，他們讓逼迫與患難成為一股推動的力量，到處為主傳揚福音。這些在耶路撒冷聽福音得救的信徒們知道：世人都死在罪惡過犯中，沒有盼望；人如果沒有救恩，面臨的將是地獄的火與永遠的刑罰。答案在那裡？在耶穌基督裡：神的兒子，道成肉身，來到世間，為世人的罪釘十字架死了，他完全無罪，他是聖潔的主，他的血洗凈罪人一切的污穢誤會；他釘十字架後第三天從死裡復活，給罪人盼望與復活的新生命，除此並無別法（參徒四12）。安提阿教會的弟兄姐妹們看到了這一點，所以他們不顧一切傳拯救人生命的道。他們傳福音，與人分享救恩真理，與多人共用神恩。
首先，他們向自己的同胞猶太人傳福音，他們的福音對像是同文化的人。這是向「散聚人口」傳福音（to the Diaspora）的工作。因為這些熱心傳道的信徒，是在耶路撒冷的教會得著屬靈的餵養與造就，他們的興起也反映了藉用「散聚人口」（through the diaspora）的宣教工作。
a. 「但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。」（徒十一20）他們除了向同語言、同文化的同胞猶太人傳講基督外，也向異文化的外邦希臘人傳。這是超越「散聚人口」（beyond the diaspora）的宣教工作。
b. 結果是傳福音帶來增長（參徒十一20），在21節，特別講到教會增長與復興的前提「主與他們同在」。主給教會大使命時，同時給了主同在的應許：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太十八19－20）。主同在的前提是我們聽從祂的吩咐，履行大使命！也因為主的同在，祂的手藉著傳福音的人作工，就使許多人信而歸主，於是教會得著復興、人數也就不斷增長。

B. 有屬靈生命的領袖（十一22-26）
耶路撒冷的教會聽到安提阿教會有許多人信主，就差派巴拿巴到安提阿教會作帶領的同工，他到了那裡，看到外邦人歸主，蒙恩得救，心裡歡喜。巴拿巴知道神的工作不能一個人作，需要同工，而保羅是一個被神得著、要被神所重用的工人，於是巴拿巴就歷經艱難，在保羅的老家大數找到保羅，帶到安提阿教會來。

巴拿巴作為一個教會的領導，有宣教的異象，他知道發現同工、特別是宣教的同工非常重要，他愛神的教會，所以願意付這樣的代價！
從巴拿巴的生命表現裡，我們可以看到一個教會需要有屬靈生命的帶領同工，具體表現在以下幾個方：
a. 擁有屬靈的品格（十一22-24）
• 胸懷開闊，歡喜主賜福的工作；巴拿巴看見猶太人和希利尼人在一起，帶領許多人信主；雖然那些傳福音的人是一些不起眼的弟兄姐妹，但他們卻蒙主使用，有作工的果效，巴拿巴心胸寬大，看見主賜福別人的工作就歡喜，這也是他向「散聚人口」傳福音（to the diaspora）的工作。
• 善於勸導，勉勵信徒恒久靠主；
• 巴拿巴勉勵信徒要立定志向，恒久靠主。他知道有許多波折、許多困難會臨到基督徒；他曉得猶太人和外邦人不易融合，不彼此相愛；所以鼓勵他們繼續以愛心相處，熱心為主作見證。這是他藉用「散聚人口」（through the diaspora）的宣教工作。
• 聖靈充滿，滿有從神來的信心。
• 雖然巴拿巴從耶路撒冷正歸的大教會來到這個基礎膚淺的教會，但他在這個新事工上，已經看見了主的恩典，所以，他願意接納這個事工，並滿有信心，勸勉眾人，積極投入到這個宣教的隊伍中。巴拿巴知道教會的基礎不在傳道人身上，也不在執事長老身上，教會的根基是耶穌基督；宣教不是建立人的勢力範圍，而是建立神的國度。
• 因為他們國度的觀念，神賜福這個教會，有許多人歸服了主――教會又不斷增長。
b. 強調真理的教導（十一25-26）
巴拿巴將保羅由大數城找出來，合力在教會裡作真理教導的工作。
敬拜、教導、團契、宣教是教會四項要務。其根基就是真理教導。安提阿教會注重真理教導及生命的見証。結果，門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首（徒十一26）。安提阿教會的信徒被稱為「基督徒」，曾是外邦人對信耶穌的人，作貶意的諷刺。但因這些信徒生命的改變，言行上有耶穌基督的風範，是基督生命的傳承與翻版，從此，「基督徒」成為信主的人的一個榮譽稱呼。7這是教會重視真理教導與實踐的結果，這正是他們藉用「散聚人口」（through the diaspora）的宣教工作的果效。

C. 有參與宣教的實際行動（十一27-30，十三1-３）
a. 甘心樂意奉獻（十一27-30）
安提阿教會的信徒未必富足，但他們有「主內一家」的觀念與出於愛心的關懷。在外地的耶路撒冷教會的信徒遭遇饑荒、有所缺乏時，他們不是勉強而是定意、照各人的力量拿出自己的錢財，送到需要的弟兄姐妹的手中。基督的愛藉著這些散聚在安提阿弟兄姐妹的愛心被彰顯，他們藉用「散聚人口」（through thediaspora）的宣教工作，扶植了在家鄉耶路撒冷的教會與弟兄姐妹。
b. 恒切懇求禱告（十三1-3）
他們注重禱告，甚至禁食禱告；經文兩次提到「禁食禱告」，與「事奉」並列。在文法上，「事奉」與「禁食」是並列、等位的，表示安提阿教會是以禁食來事奉主，他們的禁食就是他們的事奉。禱告是宣教的動力，禱告是宣教最有力的武器，宣教的突破是從禱告開始的。藉禱告建立散聚宣教的異象，藉禱告堅定散聚宣教的心志，藉禱告經歷神在散聚宣教的大能！安提阿教會以禱告為宣教的動力，他們不盡是在向「散聚人口」傳福音（To the diaspora）、藉用「散聚人口」（Through the diaspora）和超越「散聚人口」（By/Beyond the diaspora）有散聚宣教的果效，他們向前推進，聽到聖靈的聲音，開始了聯同「散聚人口」（Withthe diaspora）的散聚宣教工作。
c. 動員普世宣教（十三1-3）
安提阿的教會，在禱告中，知道神的心意，要叫他們將教會的兩位主要同工，甚至把教會的主力同工巴拿巴和掃羅差派去宣教。他們出去，開始新的宣教事工，教會差派他們、為他們禱告、作他們的後盾、與他們聯手作不同文化、不同語言、不同地方各族各民的福音工作，這就是聯同「散聚人口」（With thediaspora）的宣教工作。
這個教會成立不久，卻把兩位主力同工差出去，建立新事工、設立新教會。這就是為甚麼，就對教會角度而言，聯同「散聚人口」是教會最難突破的宣教里程。
安提阿教會有普世宣教的國度胸懷，順服了神的帶領。為差派的宣教士按手，「按手」在這裡的意思是表示聯合，藉此行動表示按手的人與被按手的人在靈裡合一，此後肉身雖然分離，但在靈裡卻仍彼此連繫。彼此同有一個異象、一個負擔。也就是說：你們去就是我們去；你們傳福音就是我們傳福音。安提阿教會與他們差派的宣教士、他們以後成立的宣教團聯手在外邦、直到地極擴展神的國度！
2.2 耶路撒冷教會（實踐始點）→ 安提阿教會（外展基地）過程
安提阿教會是一個典型的散聚宣教堂會。作為散聚差傳教會，如下表所列的特徵。可見安提阿教會如何成為外展基地，可供從事散聚宣教事工者參考。

下面簡列耶路撒冷教會（實踐始點）→ 安提阿教會（外展基地）過程數項要點：
A. 前提與準備——等候與禱告（徒一4，14）
B. 能力的來源——聖靈（徒一8）
C. 宣教的步驟——由本地、同語言、同文化擴展到近地、雙語近文化、到異地異語言異文化、直到地極（徒一8）
D. 動員的多方——言語教訓（徒二11，40；五42等）、美好的教會生活（徒二44-47等）、神蹟（徒三15-16等）、個人生活（徒四13；十一24等）、幫助別人（徒九36）、苦難中的喜樂（徒十六24-34）、殷勤作養生所需的工作（徒十八3）
E. 動員的多處——或在聖殿（徒三11；五12），或在會堂（徒六8-9；九20），或在河邊（徒十六13），或在監獄（徒十六31-32），或在街市上（徒十七17-18），或在家庭中（徒十七7，26），或在法庭公堂（徒廿四10-25），或在將沉的船上（徒廿七23-25），或在所租的房子裡（徒廿八30-31）；隨時隨地，都是作見證的機會和場所。
F. 動員的果效：散聚民對福音特別開放，在耶路撒冷，天天有人信主（徒二47），曾經一天有三千人（徒二41），又一天有五千人（徒四4）。在撒瑪利亞是幾乎全城都信了（徒八8-12），「各處的教會……人數就增多了」（徒九31）；「神的道日漸興旺，越發廣傳」（徒十二24）。在彼西底的安提阿是幾乎全城都來聽道（徒十三44）；「眾教會……人數天天增加」（徒十六5）；「主的道大大興旺而且得了勝」（徒十九20）；最後在羅馬也是「沒有人禁止」（徒廿八31）。
由上列要點，可見使徒行傳，是一本值得參考的散聚宣教導本，可供借鏡：如何於位居大都會中堂會，把散聚宣教事工落實的理想始點及外展基地。
2.3 安提阿教會位居大都會中的背景
在《使徒行傳》開頭就提到，耶穌復活升天前，他吩咐門徒：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。這是《使徒行傳》的中心思想，也是神藉用教會的宣教歷史計劃。
在第二章，五旬節的時候，門徒聚集一起禱告，聖靈降臨，第一個教會產生。當時在耶路撒冷，藉用使徒傳講神的道，主把得救的人天天加給他們。接下來，耶路撒冷的教會遭受大的逼迫。信徒被打散，他們流散不同地方。奇妙的是，經歷逼迫卻沒有使福音的事工退敗。相反，福音從耶路撒冷、猶太全地傳到撒瑪利亞，並進入外邦，神的教會一個一個被建立起來。安提阿教會就是在大逼迫之下成立的其中一個教會。
安提阿在今日土耳其境內，位於地中海的東部，是敘利亞的首都，在使徒的時代人口約有五十萬，是當時世界第三大都市，僅次於羅馬和亞力山大，有許多猶太人居住在那裡。這些受逼迫的基督徒散聚在這個地方，他們在這裡建立了這個散聚教會。

III 海外華人堂會參與散聚宣教
華人散聚海外有複雜的原因與歷史，溫氏列出造成華人散聚的主要因素見下圖：《華人分散八浪潮》 。
據《華傳路》（2008年1-2月）提供的資訊，全球海外華人數目62,545,300人，華人基督徒數目1,820,300人，華人教會7,318間。14 這就是說，全球海外華人基督徒，約佔全球海外華人的3%，教會數目約佔海外華人人口的萬分之一，即近一萬個華才 有一個教會。
大量「散聚人口」現象，是二十一世紀的大趨勢，特別是在北美及其他工商業發展國家，神將很多福音未得之民，藉著散聚的不同方式（包括移民、難民、升學、就業等），帶到可自由傳福音的地區。「散聚人口」身處異國他鄉，對福音更加開放，願神給我們智慧與力量，抓住這些機會，有策略地向「散聚人口」開展宣教事工。海外華人散聚現象帶來福音契機，海外華人堂會便應積極參與散聚宣教事工。
3.1 海外華人堂會參與散聚宣教具體實行方案

A. 傳統宣教學與散聚宣教學的比較散聚宣教學的研究，不是革命性地取代或否定傳統宣教學，而是以新觀念及新策略，來解釋及善用當代人群「散聚」現象，引導與發動教會、差會、福音機構與福音工人，作相應的宣教回應。溫氏曾清楚、扼要地指出二者之分別所在，見下表。15 該表可以幫助讀者從事工焦點、構思、模式、風格等不同角度看到差異。

B. 時尚流行的宣教模式簡介及評估
時尚流行的宣教模式和宣教作風，屬方程式（formulaic）、經營式（entrepreneurial）、地域性（territorial）、項目（programmatic），計有下列兩種：
• 事工導向的宣教（programmatic missions）：隨從世俗化辦事原則及細則，實踐宣教。從事宣教時，沉迷於事工的策劃、推展及醉心於事工的效應。
• 企業/管理導向宣教（managerial/entrepreneurial missions）：隨從世俗化經營/管理式的原則及辦事原則，實踐宣教。從事宣教時，又沉迷於經營/管理的效應。
時下流行的宣教學模式是：「大使命」=「神愛世人」+「普世宣教事工」。其例子如：教會增長學及教會增長運動，公元二千年運動（AD2，000）。其觀念計有：福音未及群體，群體歸主運動，10/40視窗，同單元原則（HUP），地域性邪靈（territorial spirit）。其特色包括：事工計劃、方程式辦事、宣教策略、工商管理型式、事奉企業化。凡事講求：效率（effortoptimism）、市場原則（marketing principle）、量性策劃（strategizing for quantifiable，outcome &felt-need approach）。
與此大別的，是「關係宣教學」（relational missiology），其定義如下：
• 關係神學在實現「神的密使」以及完成大使命方面的實踐性實施。「神的密使」（missio Dei）：神將祂自己施展出來，由此顯示出祂的本質——「榮耀」，包括傳揚福音，使人與神和好的大使命。
其理論基礎是「關係論」：
•「關係」（relationship）具位格者間的互動連繫，有別於「關係性」（relationality有連繫的性質）。關係論（relational paradigm）是以關係（先縱後橫、既縱又橫）為架構及基礎的研究法及理論。

C. 恩情散聚宣教學的四個模式
所謂「恩情神學」，是「以神向人顯出的縱向恩情關係（gracious/unmerited relationship）為軸為首，繼由受恩者把所受恩情，橫向傳授/傳遞，延續擴張」。其理論基礎是「關係宣教學」（relational missiology），其定義如下：
a. 恩情神學及恩情宣教學
關係神學經中國文化色彩處境化後，便可建構「恩情神學」。其特色是著重從上而下、先縱後橫地領受神賜恩情，作為基礎及源起。然後既縱又橫，採「實用神學」的型式，與人共享神賜恩情。從下引以弗所書的經文，得知神縱向地賜恩給教會整體，賜下領受恩賜及職事者：使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，讓他們橫向地：「成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體……百節各按各職、照著各體的功用彼此相助」。然後縱向（下而上）「連於元首基督」（弗四7-12）
神在世人中，為祂自己恩召（縱向：上而下）「神的選民、聖潔蒙愛的人」（歌三12-17），他們就該橫向地：與人共嚐/共享神賜恩情：「存〔原文作穿下同〕憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心……彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人……要存著愛心。」（歌三12-14）
從上引經文得知：縱向（上而下）領受的恩情，包括「主怎樣饒恕……基督的平安……也為此蒙召、歸為一體……基督的道理……」。在實踐應用神學時，橫向地共享恩情：「當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡……以各樣的智慧，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒。」結果是縱向（下而上）：「心被恩感歌頌神……無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父神」。

D. 恩情散聚宣教學實踐四個階段及十個步驟散聚宣教學的定義，是「從學術角度探討人口散聚的現象，以期有助完成主所賜大使命的一門學科。」 也就是說，天國的福音如何通過這些四處散聚的人群而傳遞開去，以至不同的族群能在此過程中蒙恩得救，成為耶穌基督的門徒，使主所托付的大使命得以完成。散聚宣教事工包含四個方面：
a. 向「散聚人口」傳福音（missions to the diaspora）
b. 藉用「散聚人口」（missions through the diaspora）
c. 超越「散聚人口」（missions by/beyond the diaspora）
d. 聯同「散聚人口」（missions with the diaspora）
本文用個案研究式，介紹恩情神學，如何落實於散聚宣教學中。按下列圖表所示，具關係導向宣教的恩情神學，用於散聚宣教的個案，其實踐計分四個階段：事前、事奉、事後及延續（或作「週期性」）。具體地實踐可分十個原則：1.認知、2.認定/認領、3.認識、4.接觸、5.接待、6.接納、7.同工、8.同夥、9.同心、10.可藉用四類模式進行：向to/藉用through/超越by&beyond/聯同with「散聚人口」。

IV 結語
本文試從使徒行傳記載，介紹安提阿教會散聚宣教的模式，好讓願意從事散聚宣教的堂會（地方教會），可借鏡落實參與散聚宣教事工。

原文刊登於《華傳》雜誌第50期